Protrepsis, Año 13, Número 25 (noviembre 2023 - abril 2024). www.protrepsis.cucsh.udg.mx
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A más de cien años desde el fallecimiento de Friedrich Nietzsche, sus obras, sus ideas, sus pensa-
mientos nos siguen acosando y revelando aquello que se oculta en nuestra sociedad carente de una
visión crítica y aguda como la suya. Ya no es solo la sospecha lo que genera, es la subversión, el
hostigamiento incómodo que nos pide que miremos fijamente lo que está delante de nosotros y que,
bajo un sentimiento de debilidad, lo ocultamos y protegemos.
La influencia de sus ideas en el pensamiento europeo ha logrado que el martillo de Nietzsche en-
cuentre aliados para la crítica de la tradición occidental. Nietzsche y el sentimiento de subversión,
entendido como provocación, está acompañada, para Ricoeur, de las observaciones freudianas so-
bre la negación de una infancia asexual y el develamiento del lado incosciente; de Marx y la pre-
sentación de la posibilidad de entender al ser humano sin apelar a principios esotéricos, sino que
solo recurriendo a su materialidad estando más cerca de entenderlo como actividad, pero una acti-
vidad que se ve empobrecida por el sistema capitalista-industrial que enajena al obrero de las clases
trabajadoras. Pero esto no basta para Nietzsche, es necesario combatir a los ídolos impuestos por la
tradición, por cualquier tradición.
Nietzsche es el combatiente que le declara la guerra a los ídolos autoproclamados e injustificados,
si no es que, al mismo concepto de ídolo, y que en dicha guerra arrasa no sólo con los ídolos actuales
de su tiempo, sino con los eternos, aquellos que, aún arrastrándose, se muestran en nuestros tiempos
y piden y reclaman la vieja atención que se les prometió y se les juró. Sin piedad contra el mundo
könisberguense, contra el mundo eidético. Sin piedad, nos invita a seguir atacando, haciendo la
guerra hacia aquellos ídolos que tienen el descaro de manifestarse ante nuestros ojos. “Ante todo,
la guerra”, dice mientras se mueve bajo sus máscaras, reflejo de la diversidad y asistematicidad de
su pensamiento. Diversidad asistemática que tiene como precio la propia cordura, pero que se
ofrece con tal de que llegue el mediodía donde inicia el Zaratustra .
Estas máscaras delatan relaciones complejas entre lo criticado y el crítico, y tal como Pierre Hadot
hará uso de la figura de Sócrates como máscara para descifrar la relación de identificación entre el
filósofo griego y Nietzsche, también el propio Nietzsche utilizará dichas máscaras para acercarse y
alejarse, seguir y criticar el pensamiento de los autores y creadores más importantes de su época,
Schopenhauer y Wagner.
La influencia que ha generado el pensamiento de Nietzsche a través de su recibimiento hasta nues-
tros días han llegado a lugares insospechados. Encontramos simpatías en autores que, a primera
vista, nada comparten con el pensador alemán. Un ejemplo es el austriaco Ludwig Wittgenstein,
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quien llegó a afirmar de Nietzsche y de su obra El Anticristo, mientras estaba en medio de la pri-
mera guerra mundial y aferrado al cristianismo como la única vía segura para la felicidad, que “me
ha impresionado mucho su hostilidad contra el cristianismo. Pues también sus escritos contienen
algo de verdad”. El acoso de Nietzsche se vuelve presente, y aunque sabe Wittgenstein que el pro-
ceso genealógico apunta a un desprenderse-de, prefiere buscar en el Tolstoi cristiano un aliado y
bajar la mirada. Por otro lado, en nuestra contemporaneidad, se pueden rastrear ciertos fundamen-
tos en movimientos de izquierda franceses como lo son los llamados chalecos amarillos, que su ori-
gen parte desde George Bataille hasta Raoul Vaneigem. Y Nietzsche no se detiene, se muestra vi-
gente y violento. Habla el martillo y quiere hacerle frente a nuestra realidad, que caigan esas nue-
vas racionalidades inmanentes que pretenden postular nuevas divinidades.
En el Dossier del presente número, titulado Nietzsche: El desafío de la modernidad, Protrepsis
contó con la participación de sus autores para reflexionar sobre las aportaciones del pensamiento
de Nietzsche, y atreverse a derribar y declarar la guerra a nuevos ídolos que se quieren establecer
en nuestra contemporaneidad. Por un lado, contamos con la participación del autor Christian Gui-
llermo Gómez Vargas con su texto Nietzsche y la inteligencia artificial: una reflexión sobre metá-
fora, memoria y verdad, artículo que muestra las grandes herramientas interpretativas que nos he-
redó Nietzsche para el análisis de los fenómenos sociales y las nuevas tradiciones que se están for-
mando en pleno siglo XXI, en este caso, las consecuencias directas de la fe ciega que se le otorga a
Inteligencias Artificiales como Chat GPT, además de establecer relaciones filosóficas con la obra
del autor argentino, Jorge Luis Borges. Por el otro lado, Ramón Bárcenas ofrece en su texto: Nietzs-
che y la crítica al modelo epistemológico positivista hace una recuperación de las observaciones que
pueden encontrarse desde el texto de juventud Sobre verdad y mentira en sentido extramoral hasta
la obra de madurez como El crepúsculo de los ídolos, y que nos acerca más a una estructuración de
una postura perspectivista donde el sujeto se convierte en hipótesis reguladora de la complejidad
interior. Esto con el propósito de leer la crítica no como una desmantelación del positivismo com-
teano, sino como un ir más allá del primer esbozo de la razón.
En la sección Ágora presentamos los artículos de Eduardo Ismael Reyes Vasquez y Juan Diego
Véjar Serrano. El primero, a través de su texto Los problemas de la imagen. De una praxis negativa
hacia una reivindicación cultural con la verdad nos acerca a una visión sinóptica sobre la filosofía
de la imagen que empezó desde la antigüedad y hasta el llamado giro hacia la imagen de finales del
Siglo XX. El segundo, titulado El Nuevo Realismo de Ferraris, noción de realidad y teoría de los
objetos, ofrece un acercamiento hacia las bases que constituyen una de las posturas que más han
impactado a la filosofía en los últimos años, mostrando la forma de establecer límites aplicables
entre el realismo y el posmodernismo de una manera crítica que permite entender la falta de clari-
dad en conceptos que Ferraris utilizará para defender su postura frente a distintas críticas.
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De igual manera, contamos con nuevos textos que conforman la sección de Ensayos. Los autores
que le dan forma son: Felipe Zegers Quiroga, quien por medio de su escrito titulado El asco y la
cosa crea un espacio de discusión que gira en torno al concepto del asco latente en las sociedades
occidentales dentro de la obra de Karl Marx, Franz Kafka, y el escritor Karl Ove Knausgård, mos-
trando la existencia de un desbordamiento del sujeto; y Jonathan Alberto Guzmán Díaz y su en-
sayo La ética en el Tractatus y la Conferencia sobre ética de Wittgenstein, quien recupera las ob-
servaciones hechas por Wittgenstein con respecto a lo místico y lo sinsentido dentro de sus prime-
ras obras, esto con el propósito de entender la famosa proposición sobre la escalera y esclarecer la
paradoja del cómo entender un libro que está cargado de expresiones carentes de sentido.
Esperamos que la lectura de los artículos y ensayos que componen este número sean de su interés
y disfruten leyéndolos tanto como nosotros disfrutamos publicándolos.
